Miksi Nietzsche luuli, että olemme sairaita?

Filosofi Friedrich Nietzsche (1844-1900) on luonut luultavasti yhden vallankumouksellisimmista ja laajimmin tulkituista koulukunnista. Hänen mukanaan tuli ajatus siitä että Jumala on kuollut, ja näin syntyi uusi tapa nähdä ja ymmärtää maailmaa.

Se on tapa, jolla meidät pyritään vapauttamaan ajatustemme vankilasta, johon olemme lukittuneet hienostuneessa yrityksessämme paeta pahinta pelkoamme. Elämämme, itsemme ja vapautemme pelkoa.

Nietzschen mielestä monien ongelmiemme juuret olivat valaistuneessa, hieman demokraattisessa Kreikassa. Jätimme myytit ja aloimme palvomaan ikoneja. Me palvoimme järkevyyden tunnetta, joka sai meidät tuntumaan rajoitetuilta olioilta, peläten luolissa näkyviä varjoja.

Nietzsche oli skeptinen tällaisesta nykyaikaisuudesta. Hän ajatteli, että tässä on jotain piilotettuna: katkeruutta elämään, mitä meille tapahtuu ja mistä emme pidä.

Sairauden ja tragedian juuret

Kreikassa Dionysos hävisi (elämänsä) ja Apollo voitti (väittelyn). Näin meidät hypnotisoitiin täydellisyyden tuntemuksella, jota näytämme ulospäin. Se tulee aina olemaan ulospäin, koska ilmaisemme sen niin: kaukana, sillä me itsekin olemme kaukana meidän omasta luonteestamme.

• Meidän rangaistuksemme ja myös meidän kohtalomme on ylittää symbolinen muoto ja siirtyä materialistiseen.
• Ainoa tapa kumota tämä rangaistus on kuolema.

Se on ajatus, joka on edelleen ihanne uskonnollisille fundamentalisteille, jotka käärivät ympärillensä pommeja ja jatkavat matkaa kohti parempaa maailmaa. Mutta he ottavat muiden ihmisten elämiä mukanaan ja he luulevat, että nämä elämät ovat heidän lippunsa ulos.

Sokrates on saattanut avata ovet tälle ajatukselle, joka erottaa dionysian (elämä) ja apollonean (syy). Mutta Platon asetti yhden toisen yläpuolelle, viimeistelläkseen Sokraattisen menetelmän (tiedon hedelmä; syiden saavuttaminen) ja myös tragedian.

Tämän erottelun ja hierarkian ilmeneminen siirtyi sitten läpi kristinuskon. Kristinusko puhui elämästä valmistautumisena kuolemaan, tai kyyneleiden laaksona.

Kuolema oli rangaistus, taivas oli palkinto. Tämä ajatus sopi täydellisesti vaikeuksiin, joita ihmiset kokivat – nälkää, ruttoa ja toivon janoa. Sinä kärsit nyt, mutta sen jälkeen saat palkintosi. Mutta vain jos olet kärsinyt tarpeeksi ansaitaksesi sen.

Tämä näkemys tarkoittaa myös moraalista rangaistusta ihmisille, koska meidän parhaat tekomme eivät koskaan ole meidän omiamme. Tämä voi olla syy siihen, miksi sanomme asioita kuten “jokaisella pilvellä on hopeareunus”. Itse asiassa jotkut henkilöt ovat käyttäneet tätä selittäessään miksi kaikkivoipa ja hyvä jumala antaisi kauheiden asioiden tapahtua meille. Se on melkein koomista, eikö?

Me tuomitsimme itsemme orjuuteen

Mennäänpä takaisin Nietzschen perusajatukseen; näin luotiin arvojen asteikko, joka perustuu enemmän uskoon kuin tietoon. Mutta olemme kaikki fiksuja ihmisiä ja pimeät ajat eivät kestä ikuisesti, joten…

Samaan aikaan alettiin rakentaa tiedettä, parasta ratkaisua, jonka avulla pystyisimme pakenemaan syviä sisäisiä tunteitamme. Tässä mielessä Nietzschelle kaikki tiede on täydellinen työkalu, jonka ihmiset loivat kaivaakseen itsensä ulos luolasta.

Kun me vakiinnutimme tieteen mallina, toivoimme ymmärtävämme meille kaikille kirjoitetun kohtalon. Se on yhtälö, jossa kaikille on oma paikkansa. Se on oikeastaan tapa, jota yritykset käyttävät nyt ennustamaan mitä kuluttajat aikovat ostaa seuraavaksi.

Nietzsche vastaa tällaiseen ajattelutapaan nihilismillä, jolle hän perusti “vasaralla filosofoinnin”. Se on hänen filosofiansa tuhoisa osa. Se hyökkää perinteisten tietojen puitteita ja sen tuloksia kohti, erityisesti länsimaista kulttuuria ja muita paikkoja, joiden hän kokee kulttuurin vaikuttaneen.

Nihilistinen pessimismi ja yli-ihmiseksi tuleminen

Osana nihilismiään Nietzsche kertoo meille, miksi hänen mielestään olemme sairaita ja miksi se, mitä tapahtui Kreikassa, oli tragedian alku meille kaikille. Hänen vastauksensa on kuin kopernikaaninen käänne, hyvin saman tyylinen kuin mitä tapahtui valistuksen ja ihmiskeskeisyyden aikakausilla. Mutta sillä on hyvin erilainen sävy ja merkitys.

Toisin kuin valistuksen ajattelijat, hän ei uskonut tieteen pelastavan meitä. Nietzsche itse asiassa uskoi että tiede oli vain korvike uskonnolle, vaikkakin älykkäämpi ja dynaamisempi jollain tapaa. Vain uskonto paljasti meidän katkeruutemme elämäämme kohtaan. Seurauksena se myös paljasti sairautemme ja meidän alkeellisimpien vaistojemme “sorron”.

Tämän sairaan nykyajan toinen ilmentymä, uskonnon ja tieteen ohella (jonka Nietzsche varsinkin näki matematiikassa), oli kieli. Samoin kuin yritimme vähentää elämää vain numeroiksi, yritimme myös vähentää sen käsitteiksi.

Tällainen kieli on fiktiota, kollektiivinen työkalu, jota käytämme pyrkiessämme löytämään totuuden. Ja se on totuus, jonka on oltava luokiteltu objektiivisena, määrällisenä, absoluuttisena … mutta maailma jossa asumme, toimiiko se todella niin?

Nyt kun olemme ymmärtäneet sairauden, minkä Nietzsche näki olevan ratkaisu? Hän ajatteli, että vastaus oli sijoittaa meidän arvoihimme ja siirtyä kohti yli-ihmisen syntymää. Yli-ihminen on henkilö joka yrittää elää elämäänsä niin hyvin, että hän haluaisi elää se uudelleen.

Tämä on todella dynaaminen osa Nietzschen koulukuntaa, hänen tapansa murtaa epäily ja syleillä elämää.