Saamelaisveri: syntyperän leima

Kirjoittanut ja tarkastanut psykologi Cristina Roda Rivera

Viimeisin päivitys: 12 elokuuta, 2023

Saamelaisveri on hurmaava elokuva, sellainen, joita on harvassa. Se sekä kiehtoo että järkyttää samaan aikaan. Se on elokuva, joka tuomitsee yhteiskunnan muukalaisvihan vähemmistöä kohtaan ja tunnustaa samalla kärsivän roolin tällaisissa tilanteissa.

Saamelaisveri vie meidät ylivaltaa ajavan Ruotsin tuntemattomaan historiaan saamelaisten tarinan kautta. He ovat alkuperäiskansaa Ruotsin, Norjan, Suomen ja Venäjän alueilla. Elokuva on tarina identiteetistä ja henkilökohtaisesta kamppailusta.

On 1930-luku. Elle Marja, 14, on nuori lappilainen nainen, joka joutuu erottelun kohteeksi koulussaan. Hän haaveilee toisesta elämästä. Mutta sitä varten hänestä on tultava toinen henkilö ja hänen on erotettava itsensä perheestään ja kulttuuristaan.

Isänsä puolelta saamelaisten jälkeläinen, ruotsalainen ohjaaja Amanda Kernell kertoo ruotsalaisesta rasismista Lappia ja saamelaisyhteisöä kohtaan. Tästä asiasta tiedetään hyvin vähän ja vielä harvemmin aihe on edustettuna elokuvissa. Saamelaisveri -elokuvan lisäksi on olemassa toinenkin aihetta käsittelevä elokuva, venäläisen Alexander Rogozhkinin ohjaama Käki (2002).

Saamelaisveri: tarina tytöstä, joka halusi olla ruotsalainen

Elle Marja on iäkäs nainen, joka on poikansa ja tyttärentyttärensä kanssa matkalla sisarensa Njennan hautajaisiin. Kun hän saapuu sinne, nainen kieltäytyy puhumasta saamen kieltä ja ottamasta yhteyttä muihin vieraisiin.

Mutta kun hän kohtaa yhden tietyn muiston, koko hänen menneisyytensä piilotettu tarina aktivoituu hänen mielessään. Vahvan identiteetin kylään kuulunut 14-vuotias Elle Marja ja hänen sisarensa jättivät paimentolaisperheensä liittyäkseen saamelaislasten sisäoppilaitokseen.

Hän teki kaikkensa tullakseen todelliseksi ruotsalaiseksi tytöksi. Hän kuitenkin ymmärsi nopeasti, että saamelaiset juuret horjuttivat hänen pyrkimyksiään. Heidän koulutuksensa oli rajallista, ja Ruotsissa uskottiin, että näiden alueiden yksilöt eivät olleet valmiita korkeakoulutukseen ja kaupunkielämään.

Ruotsin institutionaalinen rasismi

Pohjois-Ruotsin porohoitajien tytär, päähenkilö ja muut kouluun tulevat lapset joutuivat etnisen syrjinnän uhreiksi, joka oli normaali prosessi 1930-luvulla.

Elle Marja ja Njenna, jotka oikeassakin elämässä ovat sisaria, Lene Cecilia ja Mia Erika Sparrok, lähetetään kylästään valtion sisäoppilaitokseen, jossa heidän on pakko puhua vain ruotsia. Lisäksi heidän kehoilleen tehdään nöyryyttäviä testejä rodun todistamiseksi.

Sisäoppilaitoksen nöyryyttävän kohtelun ohella lapset saavat jatkuvasti kuulla loukkauksia muilta, jotka pitävät heitä “sirkuseläiminä” tai “alikehittyneinä olentoina”. Elle Marja ei kuitenkaan aio enää olla sirkuseläin ja hän haluaa jatkaa opiskelua huolimatta ennakkoluuloista, että saamelaisilla ei ole samoja älyllisiä kykyjä kuin “tavallisilla lapsilla”.

Riisuttuaan perinteisen mekkonsa tyttö pakenee Uppsalaan, jossa hän pyytää koulun lähellä järjestetyissä juhlissa juuri tapaamansa poikaa ottamaan hänet hoiviinsa. Hän on päättänyt ilmoittautua viralliseen ruotsalaiseen kouluun.

Kaikesta täytyy luopua ollakseen oma itsensä

Lene Cecilia Sparrokin näyttelemä saamelaistyttö säteilee ilmettä, joka heijastaa kaikkia erämaassa kasvaneiden saamelaisten vaistoja.

Samalla se herättää myös tytön uteliaisuuden ja päättäväisyyden kirjoittaa oma tarinansa ja paeta hänelle kirjoitetusta käsikirjoituksesta. Näemme hänen väistämättömän ongelmansa heijastuvan vanhan naisen kylmässä katseessa elokuvan alussa. Se on katse, joka on täynnä syyllisyyttä, alistumista ja tuskaa.

Jotkut ihmiset eivät voi valita, he voivat vain luovuttaa. Nuori Elle Marja voi asettaa rajoja vain rakentaakseen uutta elämäänsä, ei rakentaa siltoja.

Joskus kyseessä on todellinen kuilu, johon ihmisen on hypättävä päästäkseen haluamaansa pisteeseen. Hänen on jätettävä taakseen kaikki mitä hänellä on, jopa identiteettinsä. Elle Marjan tapauksessa saamelaiskulttuuri olisi jo varannut hänelle polun, josta hän tunsi olevansa liian kaukana.

Siksi elokuvasta tulee matka hänen identiteettinsä etsimiseen, jossa yhdistyvät oman syntymäpaikan hylkääminen ja halu uuteen elämään.

Ryhmäidentiteetin kieltäminen henkilökohtaisen identiteetin saavuttamiseksi

Tämä elokuva haluaa saada meidät pohtimaan ihmisten alkuperän hylkäämisen psykologisia vaikutuksia, kun sosiaalinen ja kulttuurinen konteksti pakottaa sen hävittämistä ilman ilmeistä syytä. Vanhan Elle Marjan ilmeessä heijastuu emotionaalinen tyhjyys ja repivä syyllisyys. Hän murtuu käydessään läpi arvokkaat muistot siskostaan.

Sisar, jota hän ei koskaan unohtanut, ja hänen rakkautensa tätä kohtaan värittää Pohjois-Ruotsin maisemat melankolialla. Nyt, hänen elämänsä lopussa, voimakkaimmat, sydäntäsärkevät muistot palaavat takaisin. Sisaren nauru, järvellä laulettu joiku.

Elämänsä lopussa hänen tekemänsä päätökset näyttävät olevan ristiriidassa sekä tunteen että järjen kanssa. Hänen henkilöllisyytensä oli kirjoitettu verellä, mutta hänen johtamansa täyteläinen elämä ei ole sen mukainen.

Empatia

Tunnemme eräänlaista empatiaa päähenkilöä kohtaan. Hän edustaa kaikkia niitä ihmisiä, jotka ovat joutuneet muuttamaan maastaan tai luopumaan osasta perhettään ja tärkeästä historiastaan hintana unelmiensa toteuttamiselle. Kuten Elle Marjan tapauksessa, monet ihmiset eivät voi valita vapaasti.

He eivät aloita uutta elämää ottamalla mukaansa sen, mikä on heille tärkeintä. He eivät liiku impulssin tai inspiraation takia, vaan surullisten muistojen vuoksi, jotka lamauttavat heidän henkensä. Elle Marjan tapauksessa ei myöskään ollut muuta vaihtoehtoa kuin tehdä mitä hän teki, jotta hän ei päätyisi pahimpaan mahdolliseen kohtaloon. Tunnemme hänen tuskansa.

Ohjaaja näyttää, kuinka tyttö, joka rasismin uhrina joutuu sisäistämään omia rodullisia ennakkoluulojaan, joita hänet on pakotettu kokemaan. Hän haluaa integroitua hinnalla millä hyvänsä, joten hänen on jätettävä taakseen alkuperänsä. Se on tuskallinen tarina. Se osoittaa melko intiimisti, kuinka tuskallinen tämä prosessi voi olla psykologisesta näkökulmasta.